曹薰铉:曹薰铉几个世界冠军

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于曹薰铉的问题，于是小编就整理了2个相关介绍曹薰铉的解答，让我们一起看看吧。

李昌镐为什么叫李麻，曹薰铉评吴清源李昌镐，李世石？

应该是吴清源第一，因为他能将当时所有的高手都打降格（就是说和他不是平级的了，需要让子下），而且当时是黑棋不让子的，因此更加艰难。而且他对现代围棋的贡献是无与伦比的。

第二应该是李昌镐。老曹（他的师父）说得好：天下只有李昌镐是第一，没有第二。但他还不能做到将其他的对手打降格的实力（就是说没有实力对其他的对手让子下），因此，不及吴清源。

第三、四应该是李世石和古力。

唐僧，为什么不飞过去“取经”？

唐僧是肉体凡夫，父亲被强盗杀害，出生时就受强盗威胁，母亲将其置于木板上，放入河中，随波逐流，被净土寺和尚收养。他从小生活在寺院中，在晨钟暮鼓和香烟缭绕中长大成人，一直受着良好的薰陶。唐僧走上了出家从僧的道路，在承担如来家业：上从佛道，下化众生中做出了杰出的贡献，在世界上闻名遐迩，留芳千古。

佛是觉悟的智者。释迦牟尼创造的：佛教认为，世上并不存在创世主，一切都是因缘所生，因缘所生万法皆遵循着因果规律，佛法认为，善因得善果，恶因得恶果，这种因果规律，就算是佛菩萨也无法改变。

佛教认为，世上并不存在创世主，一切都是因缘所生，因缘所生万法皆遵循着因果规律，佛法认为，善因得善果，恶因得恶果，这种因果规律，就算是佛菩萨也无法改变。

“苦、集、灭、道”是佛教中心思想的四圣谛，缘起性空是佛法四圣谛的哲学支持。“一切唯心造”指的是:“谓一切的物境,均由吾人的心念所感得,言行举止皆“心”为主宰,一切果报皆由心的主宰造业,所感得的业果。

《华严经》上说:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。

一切道理,都是唯心所现。三世一切佛,也是唯心所现。因此，如能真实现观法界本为真心所造，能现观此真心出生万法的微妙运作。

唐僧去西天取经时，在佛法中已有很深的修为，是了知“三世一切佛”的人，也已经是明心见性的人，是进入初地的菩萨。而这个“真心”，是“三世一切佛”赖以成佛的根本，是佛法第一义。若无此真心，取到“三藏十二部经典”又有何意义？

所以，去西天取经，唐僧虽不能飞，但有三个神通广大的徒弟能带他飞。但唐僧不会借助外力，走此捷劲去取经的。正因为有唐僧一颗坚定不移的真心，带领弟子披荆斩棘，降妖除魔，生死搏斗，历尽九九九八十一难取得了真经，让后人获福无量，为佛教事业作出了卓越的贡献，唐僧最终圆满成为旃檀功德佛。顶礼膜拜旃檀功德佛。

题主说的轻巧，实乃差矣！从《西游记》书中去看唐僧虽为十世修行高僧金禅子转世，生入尘世，即为凡人，岂有飞行的能耐。三大徒弟虽然皆有腾云驾雾的本领，可身背凡人，重如泰山，本领具无，实说不可。

再说，假如唐僧飞去取经，一百回章节精彩内容便无法呈现，中国文学艺术长廊，势必缺少一部鸿篇巨制，岂不令人惋惜？

静心思想，如来佛祖，天大的能耐，几部经卷送与大唐，当属不费吹灰之力。何劳唐僧，历尽艰险，餐风饮露，晨昏奔劳。

有此可见，实好的经卷，不是飞去便能取得的，更是不能轻易送人的，那就显得自贬身价，毫无价值了！好的东西物什皆是要人去取去求的！

从书中细看，九九八十一难，少一犹为不可。通天河老鳖问寿，又添一难，才算：九九数完魔划尽，三三行满道归根。

据老辈人言说，若非通天河经卷遭水残失，大唐后人便可不坠轮回，生就长生不老之身了！实乃难得之好经！唐僧飞过去取，我想佛祖定然是不会轻意给与的，你说呢！

题主你很逗！

“唐僧为何不飞过去取经？”

第一，唐僧不会飞。悟空、八戒、沙僧的腾云驾雾本事儿，不管快慢，他都不会。

第二，他那个年代，飞机或者其他飞行器，都还没发明出来。莱特兄弟造出第一架飞机，晚了唐僧约1400年。

第三，让悟空、八戒、沙僧背着飞，那是神话小说里的情节，而唐僧，是唐代现实中的人，是个活生生的“肉体凡胎”。而且，《西游记》里的设定，就是要让唐僧历经“九九八十一难”，才能取得真经回——这宣扬的是一种精神。

可以想象一下，拿到一部书，封面上写着《唐僧西天取经记》，或者，就是《西游记》吧。翻开一看，只见书中写道——唐僧告别唐太宗之后，架起祥云，转眼到了西天大雷音寺。俯身拜过如来之后，佛祖差人搬来若干经卷。唐僧千谢万谢，于是收拾好经卷，扭身架起祥云，转眼已经来到长安上空。

即便加上取经前唐太宗的热烈欢送，以及取经回来后举国欢庆，能写多少字？

如果这么写，现在的人们，一定看不到“四大名著”里有这部《西游记》了。

或者，文学史上可能会记上一句——明末有吴承恩者，志大才疏，不学无术，以盛唐玄奘西域取经之壮举为题，称欲写成小说。成书，则寥寥数语，空洞无物。世人皆睥睨，吴氏羞愧不已，后不知所终。

这是玩笑话。对吴承恩老师绝无丝毫不敬之意，他也绝不是那种编造“日记”一类的人。

顺带说说唐僧其人其事。

所谓“唐僧”，真名玄奘，俗姓陈，名祎，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇一带）人。生于隋仁寿二年，即公元602年，逝于唐麟德元年，即公元664年。

玄奘隋末出家，二十余岁时，已对佛教经典卓有研究。

唐朝建立，李渊父子称老子为先祖，崇道抑佛，使佛教受到重大打击。

玄奘认为，佛教之所有式微，与魏晋以来内部派系纷争不断，析为南北两道有关。只有去佛教圣地天竺取回“真经”——即佛教完整原始经典，才能理论皈依，团结教众，重振佛教。

于是，唐武德八年，他向皇帝上表，提出去西方“遵求遗法”的请求，但未获理睬。

这样，唐太宗贞观元年，即公元627年，秋八月，玄奘偷偷跟着商人，从长安出发，开始了他的“往游西域”之行。

此去经年。玄奘回到长安是贞观十九年，即公元645年，农历正月。他在《大唐西域记》里讲，此行耗时一十九年。这是从贞观元年算到贞观十九年，实际用时十八年五个月。

这一去一回，期间还游历了大半个南亚，玄奘共走了五万余里。

具体行程是，从西安出发西行，约年底到达高昌。次年，经凌山、热海，过素叶水、呾逻私诸城，折而南下，纵贯今中亚西亚南部和今阿富汗东北部，向东经今巴基斯坦北部而至迦湿弥罗。在此地，留至贞观三年末，然后沿印度半岛北部向东南而行，贞观四年五年基本都在路上，中途经过今尼泊尔南部，参谒了佛生地和寂灭地，贞观五年岁暮，抵达摩揭陀，入当时印度佛教最高学府那烂陀寺。在此寺中，玄奘跟从著名的戒贤法师学习。学业延续到贞观九年。贞观十年至十二年，玄奘外出巡游，足迹遍及印度半岛东部和西部。先是沿恒河东入今孟加拉，再沿印度半岛东岸向南至和今斯里兰卡隔海相望的达罗毗荼。又折向西北，循印度半岛西岸北上，途中曾访问阿旃陀石窟，并进入印度半岛腹地今昌巴尔河流域，再西行进入巴基斯坦，沿信度河北上，到今克什米尔南方的钵伐多，在此研习约二年，然后折回东南再到摩揭陀，继续从师受学。

此时，玄奘学业渐成，声誉日增，开始边讲学边著述。贞观十六年，他受东印度和中印度两个国王邀请，前往讲学。腊月，中印度国王专为他举行盛大的曲女城之会，玄奘为论主。次年岁初，这个国王又为他举行七十五日无遮大会。

会后，玄奘携带大量经卷和佛像启程回国。走今巴基斯坦北部和今阿富汗东北部，转向东，经今帕米尔高原南面的瓦罕谷地，于贞观十八年春夏之交到达于阗，再于贞观十九年正月回到长安。

玄奘的传奇性经历，引起了唐太宗的高度关注，下敕迎归，于是，“近京之日，空城出观”，确实是万人空巷。玄奘回到长安不久，太宗在洛阳召见了他。

当然，太宗并非对佛教真感兴趣，而是想通过玄奘了解西域的地理风土人情，为打击西突厥做准备。玄奘对太宗的意图心知肚明，而且十分愿意尽力。所以，按照唐太宗旨意，玄奘很快写出了《大唐西域记》呈给了唐太宗。

这些都是题外之话。

到此，以上就是小编对于曹薰铉的问题就介绍到这了，希望介绍关于曹薰铉的2点解答对大家有用。